sábado, 30 de noviembre de 2013

El libro del sábado. LA FELICIDAD DE UN TÉ CONTIGO. Mamen Sánchez



Una novela leve pero, en su fondo, profundamente intensa.
La historia de cuatro mujeres, un inglés y el Sacromonte granadino que crean una historia de falso suspense, de verdadera vida, en donde se funden los géneros y nos deja un regusto alegre al final de la lectura.
La novela oscila entre el realismo atroz (pero de nuevo leve y optimistamente contado) de las vidas de estas cuatro mujeres que trabajan en una filial editorial y deben sobrellevar, con humor, la soledad, las familias monótonas, las ansias de ser madres, el sobrepeso o el peligro del paro.
Pero en esta entrañable rutina entra un inglés, el que va a cerrar su filial, y todo comienza a enredarse. Unos supuestos versos apócrifos de Lorca escondidos en el arcón de una casa del Sacromonte (unos nuevos libros plumbeos posmodernos) inician una aventura que a menudo se vuelve surrealista al modo de la Tesis de Nancy de Sender o Gurb de Mendoza, jugando con los tópicos (ingleses y españoles) hasta convertirlos en puras caricaturas que se enredan unas con otras con una velocidad irresistible.
Pero, bajo toda esta apariencia de novela costumbrista e irónica, toda la obra rezuma un amor desmedido a la literatura y a las personas, que, de cuando en cuando, regresan a sus figuras de carne y hueso y, en su minúscula esencia, se muestran tan frágiles como encantadores, reafirmando el poder de las pequeñas acciones humanas en un mundo que, cada vez más, suele ser un puro disparate.
El lector disfrutará mucho con esta lectura fresca que, si quiere, le ofrece nuevos panoramas más allá de la superficie

jueves, 28 de noviembre de 2013

TRES OBRAS DE ARTE EGIPCIAS

LA ESFINGE:
Significa: Horus en el Horizonte


MITOLOGIA
En la mitología egipcia se identificaba muchas veces al dios Horus (forma de Halcón) con el dios del Sol y el faraón era considerado la figura de Horus en la tierra. La esfinge fue adorada como una de las figuras del dios del sol y de Horus y tuvo un nombre de Divinidad: Harmachis

HISTORIA
Algunas de las teorías creen que durante la construcción de la pirámide de Kefren, sobró este bloque de piedra y, en lugar de derribarlo, Khefren ordenó esculpirlo con la forma de un león con la cara del propio faraón, para que hiciera de guardián de su morada eterna (función apotropaica). La esfinge medía más de 60 metros de largo y 17 metros de alto, aunque se ha deteriorado bastante por la erosión.

DESCUBRIMIENTO
Siempre se ha conocido su existencia, aunque sabemos que más de 1200 años después de su construcción la arena que la cubría, fue despejada por Thutmosis XIV, quien lo hizo en señal de devoción. Entre las enormes patas de la Esfinge, se encuentra la placa del Rey Thutmosis IV, adorando a la Esfinge. 

EL TEMPLO DE KOM OMBO
Significa: Pa-Sobek (La Casa del dios Sobek)

MITOLOGIA
 El dios del Templo de Kom Ombo era Sobek, con forma de Cocodrilo. Se cree que fue divinizado porque los cocodrilos abundaban en esta zona del Nilo. Con el paso de los años, a la gente de este pueblo no les gustaba tanto ser asociados a un dios que representa el mal, por eso le agregaron otro dios, Horus, como hermano suyo y socio en el culto del templo. El estado de destrucción actual en el que se encuentra el templo, está contemplado en el propio mito de este templo, pues cuenta la leyenda que Sobek, el hermano malvado con forma de cocodrilo, traicionó a su hermano, Horus,hasta echarle del pueblo. La población, al ver su dios amado abandonar el pueblo, también partió hasta dejar el pueblo completamente desierto. Sobek al querer reanudar la vida en el poblado, resucitó a los muertos quienes en lugar de construir destruían y en lugar de sembrar trigo, sembraban arena.
  
HISTORIA
El templo, como los demás fue empezado por los faraones de la dinastía XVIII y reconstruido por Ptolomeo (filósofo greco-egipcio del año 100). 
 Kom Ombo es el único templo doble del Antiguo Egipto. Todo en él es doble: dos pilones, dos entradas, dos patios hípetros, dos salas hipóstilas y dos santuarios. La razón es que en un lado se adoraba al dios Horus y en el otro se adoraba a Sobek.
DESCUBRIMIENTO
El templo se encuentra en las afueras del pueblo actual en una colina. Sus piedras fueron utilizadas a lo largo de los años como material de construcción de otras obras.
ANECDOTAS
El estado del templo nos deja al descubrimiento muchos de los secretos del templo, como los corredores y las paredes huecas donde los sacerdotes se escondían y emitían sus profecías y sentencias en nombre del dios. 
Después de la primera sala hipóstila se puede observar una escena donde se explica el sistema numérico del Egipto antiguo
Detrás del santuario se puede observar una escena dedicada a Imhotep, el dios de la medicina, en la cual se puede ver todo el instrumental quirúrgico que se utilizaban en aquellos tiempos y que se parece mucho al de hoy.
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LAS BARCAS DEL SOL

MITOLOGIA
En el antiguo Egipto el día tenía 24 horas. Doce de ellas componían el día, durante las cuales el dios Ra navegaba en cielo en su barca, rodeado por el resto de los dioses. Durante las doce horas de la noche, descendía en su barca por las aguas oscuras de la noche para luchar contra las divinidades del mal. Por eso los faraones se representaban sus barcas siguiendo a la barca del dios Ra para que les proteja en su viaje hacia la vida de ultratumba.Como el sol, que vuelve a salir.

HISTORIA
A pesar de que existe la posibilidad de que las barcas tengan un sentido religioso, se cree que también fueron usadas para transportar el material de construcción de la pirámide de Keops, sobre todo los bloques de granito que procedían de Aswan, a casi 1000 kilómetros de distancia,
ANECDOTAS
La madera de cedro de la cual están hechas las barcas venían desde El Líbano.
DESCUBRIMIENTO
Aunque actualmente se expone una al lado de la pirámide de Keops, se sabe la existencia de otras barcas aunque no se sacan por miedo a que se deteriore la madera.

Para saber más (y de dónde hemos tomado las fotos)


Realizado por  Nerea Cañada Téllez y Vicky Marcos González (1º ESO B, IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo)

CARICATURAS PARA TRABAJAR EL COLONIALISMO


La imagen viene a contarnos cómo se produjo la conquista de diferentes territorios del mundo por parte de Inglaterra.
Las causas fueron económicas, políticas e ideológicas.
La industria europea, en plena revolución industrial, busca materias primas, mercados para vender, lugares para conquistar e invertir capital. Todo esto se vio favorecido por el barco de vapor (En las regiones conquistadas se podrían vender los productos y así poder seguir fabricando/ obteniendo materias primas)

Entre las causas políticas estaría el nacionalismo que quería engrandecer al país. 

Y las causas ideológicas (que verdaderamente son no excusas) se pueden señalar: la evangelización o llevar la cultura, la civilización del hombre blanco a todas las colonias.

El proceso de expansión territorial llegó a los límites y surgieron rivalidades entre los territorios coloniales, como se ve en la caricatura de abajo, siendo una de las causas que produjo la Primera Guerra Mundial.

Alumna: Beatriz Benítez Romero. IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo 4º A.


Al observar esta imagen, lo primero que vemos es a cinco personas, cada una representando a un país, luchando por conquistar y repartirse China.
Entre todos estos personajes, o países hay uno que domina e impone sus intereses por encima de los demás (Bismarck, la Alemania que convocó la conferencia en Berlín).
Japón y Francia se encuentran algo más al margen, más inofensivos y tranquilos, mientras que Inglaterra es la más interesada y “agresiva”, con otro cuchillo en sus manos. España (representada con el gorro republicano) observa todo en segundo plano y China chilla sin que nadie le haga caso.
En realidad, todos quieren obtener algo. China es demasiado grande y poderosa para una conquista habitual, y lo que se está discutiendo en la mesa es un régimen de concesiones (el control de sus puertos y, con ellos, del comercio de los principales productos).
Es una gran tarta en la que cada uno quiere su porción

Irene Ramiro Moncada,4ºB ESO, IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo
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En esta imagen se ven a dos hombres sentados en una mesa, con unos cubiertos en la mano, comiéndose una bola del mundo.

Esta caricatura representa el colonialismo. Se reparten y comen (conquistan) el mundo por motivos económicos (lugar donde invertir capital , mano de obra barata , materia prima ...), políticos(pretendían agrandar el país) o ideológicos (expandir la cultura del hombre blanco). 

Las dos personas de la imagen representan a las dos grandes potencias coloniales: la figura de la izquierda es Inglaterra como nos deja ver el escudo del respaldo de su silla, mientras que el hombre de la derecha es Francia con las plumas de su gorro representando su bandera. 
Ambos países se enfrentaron, especialmente en África, por conseguir un mayor y más unido imperio colonial.

Juan Carlos Ruiz de Almirón da Silva. IES Miguel Delibes. Mejorada del Campo, 4º ESO A



Caricatura del siglo XIX, con un destinatario público. Se trata de una fuente primaria, pues lo dibujó una persona que estaba viviendo esa situación. 
La caricatura representa a un soldado inglés encima de un hombre, al que habría invadido. Puro colonialismo de explotación, es decir, el hombre no tiene potestad para opinar o hablar sobre su destino. El soldado hace oídos sordos y se queda igual.
Inglaterra fue la más poderosa potencia colonial. Tenía un ejército que colonizó prácticamente en todos los continentes. Canadá y Guyana en América, Nigeria, Egipto, Sudán, Kenia... en África; India, Birmania  y el este arábigo en Asia; Australia, Malasia, Nueva Zelanda y algunas islas del Pacífico en Oceanía. 
En la imagen se muestra una caricatura del colonialismo de explotación, que solía darse en países muy pobres, como el África negra, con un fin económico. Explotar todo el territorio (y a sus habitantes)  y llevarse todo lo que pudieran al menor precio y exportarlo al mayor precio. 
En esta caricatura también se puede interpretar que Inglaterra estuviera por encima de todos los ciudadanos de otros países y por eso el soldado está encima de él. Por eso el soldado lleva un sable con el que poder amenazar al ciudadano indefenso.

El imperio inglés iría perdiendo fuerza, aunque conservaría muchas de esas tierras y se hará del idioma inglés la forma por excelencia de comunicación.

Andrés Olmedo. IES Miguel Delibes. Mejorada del Campo 4ºA.



lunes, 25 de noviembre de 2013

LA COLONIZACIÓN GRIEGA. DE LA ARISTOCRACIA DE LAS POLIS ARCAICAS A LAS TIRANÍAS


Durante la polis arcaica ya sabes que existían sólo dos grandes grupos, los aristócratas (aquellos que tenían caballo y armas, y disponían gran parte de las tierras) y el pueblo (que debe obedecerlos). El sistema de gobierno se llamaba aristocracia.

El pueblo vivían en condiciones penosas, tanto por la falta de tierras como por el poder de los aristócratas, y muchos emprenden la emigración hacia nuevos lugares. Esto es lo que llamamos colonización.

A lo largo del los siglos VIII y VI a C., se fueron fundando colonias en las costas más cercanas a Grecia: Asia Menor, sur de Italia (especialmente Sicilia, de la que puedes ver aquí un reportaje fotográfico) o, incluso, las costas españolas (Empurias, Alicante).




Esta colonización produjo varios cambios.
Por una parte, y además de la agricultura, las nuevas colonias se comenzaron a dedicar al comercio, y crearon una nueva clase social, los comerciantes, que empiezan a tener dinero y quieren cada vez más poder.
Por otra, aparece un nuevo tipo de armamento más barato (el hoplita) que se pueden permitir estos comerciantes. (Aquí puedes ver cómo luchaban las falanges hoplitas)


Con dinero y poder militar los comerciantes romperán la estructura política anterior, y se levantarán contra la antigua aristocracia para poner en el poder a los tiranos (tiranías), que supondrá el final de la polis arcaica y, en algunos lugares como Atenas, dará paso a la futura democracia

LOS PRIMEROS PASOS DEL MOVIMIENTO OBRERO. DESDE LOS LUDITAS AL CARTISMO



Fruto de esta explotación surgirá el movimiento obrero.
Sus primeras manifestaciones fueron puramente viscerales. Echando la culpa de su estado a la nuevas máquinas, emprendieron la destrucción de las mismas. Se llamaron luditas, ludismo o ludditas. Su nombre viene de la figura de Nedd Ludd, posiblemente una figura creada por los propios obreros para evitar represalias que en 1811 incendió varias máquinas textiles.

Sus miembros, no demasiadamente organizados, mandaban cartas de amenaza a los empresarios para que eliminasen sus máquinas, procediendo a su destrucción si no lo hacían.
La pena de muerte a varios luditas en 1813 hizo que el movimiento fuera perdiendo fuerza.

Sin embargo la semilla ya había prendido. Los obreros comenzaron a darse cuenta de la necesidad de unirse contra los empresarios. Aparecieron así los primeros sindicatos (Trade Unions) y las primeras huelgas que pedían mejoras laborales. Los obreros, para aguantar las huelgas (en donde no cobraban el salario) creaban cajas de resistencia con sus aportaciones para mantenerse durante los tiempos de paro.
EE UU. Huelga 1912

El movimiento fue más lejos, y en 1834 se creó un sindicato general, el Great Trade Unions que pudiera tener mucha más fuerza, aunque pronto fue prohibido por el gobierno inglés.
Esta situación generó el movimiento cartista (derivado de la Carta de derechos que se envía al parlamento inglés). Los obreros no conseguirían mejorar hasta no llegar a tener poder político. Por ello, los cartistas pronto pidieron el sufragio universal (masculino) y un sueldo para los parlamentarios.

El movimiento pronto se enfrentó al poder establecido, produciéndose huelgas generales y revueltas que se unen a las revoluciones del 30 y del 48.
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Aunque tras el 48 fracasó, abrió la puerta a la intervención política de los obreros que se desarrollaría a través de la obra de Marx y de Bakunin y se concretaría en las internacionales

domingo, 24 de noviembre de 2013

sábado, 23 de noviembre de 2013

El libro del sábado. UNA FANTÁSTICA NOVELA HISTÓRICA SOBRE LA TAIFA SEVILLANA


Teo Palacios ha escrito una magnífica novela. la predicción del astrólogo, que repasa gran parte de la historia de la taifa savilla, centrándose especialmente en el complejo triángulo que compusieron el rey al Mutamid, su mujer Itimad y su íntimo amigo, una verdadera alma gemela, el visir Ibm Ammar.
A lo largo de sus páginas vemos pasar a numerosos personajes históricos muy bien trazados (el antiguo visir y gran poeta Zaydán, el rey Mutabib, Halcón Gris, un curioso aventurero y salteador de caminos, Alfonso VI, el propio Cid Campedor, Azarquiel, Al Mamum).
Con una trama bien contada, el rigor histórico es muy bueno (en muchas ocasiones, es una recreación literaria sobre la famosa historia de los musulmanes en España que escribiera Dozy) y la narración nos permite vivir la exquisitez y miserias de la corte del rey poeta, sus fiestas y su amor a los versos unidos a las más terribles venganzas, las traiciones, los complejos mecanismos de poder del palacio, el rigorismo almorávide que irrumpe en el hedonismo de los reinos de Taifa...



El autor incluye numerosos poemas de la época a la vez que nos pasea por Sevilla, Silves, Córdoba, Murcia, Toledo en el fascinante periodo taifa de poderes divididos y políticas complejas que se mueven a varias bandas en donde religión, economía y ejércitos se entremezclan con las ansias personales.

                                               Tomado de Tiempos modernos
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Una verdadera partida de ajedrez (como la que narra la novela, basándose en la famosa leyenda) que se decidirá en Sagrajas mientras los protagonistas van sufriendo una tragedia lentamente incubada.
De ritmo muy ágil, es sumamente recomendable, tanto como entretenimiento como forma de conocer gratamente esta parte de la historia de Al Andalus tan poco contada.
Merece especialmente la pena el último capítulo, una verdadera novela separada del resto que nos sitúa en tierras marroquíes para conocer la génesis del movimiento rigorista almorávide a través de los ojos de un joven ceramista


viernes, 22 de noviembre de 2013

UN VÍDEO Y UN CUESTIONARIO PARA CONOCER A LOS CELTAS DEL NORESTE DE LA PENÍNSULA





 Tomado de http://www.mundohistoria.org/blog/articulos_web/los-guerreros-celtiberos-vacceos

En este mapa puedes ver desde dónde vinieron



Tomado de http://www.forocoches.com/foro/showthread.php?t=2882813&page=8

Aquí tienes un Castro celta en Galicia. Debes imaginarlo, pues sólo quedan las partes bajas de las paredes.

Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Castro_(fortificaci%C3%B3n)

Cada casa sería así

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Característico torque.



Ahora mira este vídeo para contestar las preguntas de abajo (lo tendrás que hacer varias veces para contestarlas todas)




¿Desde donde vienen? (Mira el mapa)
¿En qué zonas se establecieron?
¿Cómo eran sus casas? (Mira en las fotos de arriba)
¿De qué viven?
¿Tienen mucho comercio?
¿Cómo es la propiedad? (individual o colectiva)
¿Cómo es su vida cotidiana?
¿Cómo son sus casas?
¿Qué es la ginecocracia?
¿Cómo es su religión?
¿Tienen escritura? ¿Quién transmite la cultura y la tradición?

Ahora, si quieres saber más de los celtas, puedes ver a los celtíberos aquí,  en este artículo a los vettones y sus famosos verracos o aquí a los carpetanos (los celtas que vivieron muy cerca del instituto)



jueves, 21 de noviembre de 2013

Comentario de texto. DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

El texto completo se puede encontrar aquí, aunque el comentario se realiza sobre una selección de artículo tal y como se especifica en el análisis

CLASIFICACIÓN
Texto legal, elaborado en 1789, a principios de la Revolución francesa. 
Fue redactado por la Asamblea Nacional, formada por representantes de la burguesía principalmente y algunos privilegiados ilustrados (autor colectivo). 
Su destinatario es público, ya que habla del hombre en general,  y va dirigido para todos los ciudadanos . 
Se trata de una fuente primaria ya que fue elaborado por los propios protagonistas de este momento histórico.

ANÁLISIS
Este texto habla de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y está dividido en artículos, cada uno de ellos dedicado a un concepto concreto. 
Hablaremos de unos pocos artículos de dicha declaración
Idea de igualdad, contradiciendo la sociedad estamental (artículo 1) 
Derecho a la libertad , la propiedad , la seguridad y la resistencia a la opresión (artículo 2) 
Comenta que la soberanía debe ser nacional (artículo 3) 
La libertad de cada uno tiene un límite, siendo éste el que dañamos a los demás (artículo 4) 
Todos debemos cumplir las mismas leyes y tenemos los mismos derechos , es decir, la misma libertad (artículo 6)
Todo el mundo es inocente hasta que se demuestre lo contrario (artículo 7)
Libertad de expresión verbal (artículo 10) y en imprenta (artículo 11) 
Impuestos generales y progresivos (artículo 13)
La ley no puede ser retroactiva (artículo 16) 
La propiedad privada es intocables (artículo 17).

COMENTARIO. 
La alta burguesía, con apoyo del pueblo (sans-culottes) crea la Asamblea Nacional en 1789 , iniciándose la Revolución francesa Aquí es donde se crea esta Declaración que favorece al tercer estado, ya que son los protagonistas de esta revolución. Lógicamente se basan en ideas ilustradas(por ejemplo, se dice que los privilegiados deben pagar impuestos al igual que los no privilegiados; aquí estamos hablando de que deben tener los mismos deberes y derechos, por lo que también se dice que todos los ciudadanos son iguales y tienen la misma libertad). Todo esto acaba con la sociedad estamental, perjudicando a los privilegiados  que son: el clero , los nobles y el rey. Éste ya no tiene el poder absoluto, ya que la soberanía es nacional , y pasa a manos del pueblo.
Aunque los burgueses se basaban en la razón (en ideas ilustradas) , lo que hicieron en verdad fue manipular al pueblo (sans—culottes especialmente) para que hicieran el trabajo sucio, es decir, que lucharan en su nombre, como en el asalto a la Bastilla. Con ello querían dejar en evidencia al rey, ya que estaban atacando al símbolo de poder absoluto, una cárcel en donde el monarca hacia lo que veía conveniente con la libertad de los ciudadanos. Con esto, además, las masas populares conseguían la pólvora que necesitaban para las armas que les dieron sus ahora líderes, los burgueses. 
Una vez que estos burgueses aseguraron su postura, su poder, proponen en la posterior Constitución el sufragio censitario para originar una división de poderes (legislativo , ejecutivo y judicial) que excluía a los miembros del tercer estamento, rompiendo así la igualdad de la que hablaban.

CONCLUSIÓN
La Revolución francesa, iniciada por los burgueses, acaba con el Antiguo Régimen y la sociedad estamental ; pero esta alta burguesía acaba en el poder diciendo que si no hay orden no habrá libertad y excluye de votación al tercer estamento (masas populares).
                     

                        NAYRA VILLALBA MARTÍN   4ºA ESO
(IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo)

miércoles, 20 de noviembre de 2013

DOS CARICATURAS DEL XVIII COMENTADAS. Sobre la sociedad estamental y el inicio de la revolución francesa


Esta representación (típicamente ilustrada) muestra la base de la sociedad estamental en el Antiguo Régimen.
Trata de reflejar cómo los no privilegiados, con su trabajo y esfuerzo (y por su puesto sus impuestos), sostienen a los privilegiados, la nobleza y el clero, y en general a toda la sociedad. 
Denuncia así la desigualdad de esta sociedad llamada estamental que se organiza en estamentos, rigiéndose por el nacimiento, lo que hace que sea radicalmente injusta. 

Realizado por Paula Sancho (4º ESO A, IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo)
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Esta imagen nos muestra que el Tercer Estado está debajo de la Nobleza y el Clero.
El Tercer Estado paga los impuestos y trabaja mucho para poder ganarse la vida y poder mantener a sus familias.
Por el contrario, el Clero solo  reza y tiene grandes cantidades de tieraas e impuestos especiales (diezmo).
 Luego, los Nobles viven un vida de antojos, pasándolo bien montando fiestas, siempre entre la riqueza y lujo, gracias a los impuestos del Tercer Estado.
Como comentaban los ilustrados, la diferencia y la injusticia que había en esta sociedad.
                                                                                           

  Iván González Ginés 4ºB (IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo)     
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En la imagen están representados los tres estamentos: pueblo, nobleza y clero. Al fondo se encuentra la Bastilla, escenario físico de la Revolución Francesa.

El personaje que aparece en el suelo simboliza al pueblo, la clase más baja, el Tercer Estado, que lleva la escarapela tricolor, símbolo de la Revolución Francesa. El autor le ha puesto en la mano unos grilletes que está rompiendo en símbolo de libertad. Con la otra mano tiene a su alcance las armas.

En la otra parte de la imagen vemos a otras dos figuras representando a la nobleza y al clero, dueños de la vida del Tercer Estado hasta ese momento.
Les han dibujado con muestras de asombro y miedo, al darse cuenta de que el pueblo ha encontrado la manera de rebelarse y poner fin a tantas injusticias.
Por parte del Rey, por miedo, le cede todo el poder a la Asamblea. Se impone una constitución por la Asamblea en la cual la nobleza y el clero van a pagar impuestos y el Rey no va a tener poder absoluto.


Realizado por Irene Ramiro (4º B IES Miguel Delibes, Mejorada del Campo)


lunes, 18 de noviembre de 2013

PARA EMPEZAR A ENTENDER LA HISPANIA PRERROMANA

Desde dónde llegaron los principales habitantes de Hispania Prerromana. Celtas e íberos.

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Los colonizadores que vinieron después. Fenicios, griegos y cartagineses
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TARTESSOS. 
El primer reino de nuestra historia
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Y ahora prueba en este juego si tienes todo claro y sabes situar a los distintos pueblos

                                             

Y ahora que empiezas a tener más claras las cosas, entra en nuestro índice de la Hispania Prerromana


EL ANARQUISMO


El anarquismo es la ideología política y movimiento social que busca abolición de toda autoridad, jerarquía y forma de control social por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. 























Tomado de http://xurdeenlaeso.blogspot.com.es/2013_01_01_archive.html

La autoridad rechazada por los anarquistas incluye las de tipo político (el Estado), económico (el capitalismo), religioso (la Iglesia), cultural (el patriarcado) o cualquier forma de opresión y explotación. De la misma forma, los anarquistas pretenden abolir todo tipo de tratados o normas impuestas (es decir, aquellas que se establezcan por imposición y sin la aprobación, mediante consenso, de todos los ciudadanos), así como sus principales herramientas de coerción y violencia (el ejército, la policía).
Sobre esta idea general, el anarquismo se multiplica en una multitud de tendencias que diferían, especialmente, en los métodos. Los más radicalizados propugnaban la violencia, tanto individual o colectiva (inauguran muchas ideas de la guerrilla urbana y el terrorismo moderno), lo que generó una imagen del movimiento agresiva y salvaje


Tomado de wikipedia

La intención es desarrollar y conseguir la plena libertad y autonomía de los individuos, configurando sociedades, o más exactamente, comunidades, basadas en el modelo libertario de comuna autónoma, cuyos fundamentos serían los contratos libres, la asociación voluntaria, la horizontalidad, la iniciativa y el apoyo mutuo o solidaridad recíproca.























Tomado de http://xurdeenlaeso.blogspot.com.es/2013_01_01_archive.html

Según muchos autores, se trataría de una radicalización de ciertas ideas ilustradas (especialmente de Rousseau y su fe en la armonía natural) que terminaría por hacer innecesario el poder. Una utopía que se enfrenta en el progreso industrial y pretende el retorno a la Naturaleza como negación de las sociedades complejas modernas

La Influencia de los movimientos libertarios, tras un primer apogeo en el primer tercio del siglo en la Europa meridional (en España lo veremos como una de las grandes fuerzas políticas, especialmente desde finales del XIX) renacen tras 68, vinculándose con movimientos ecologistas, feministas, pacifistas y, en la actualidad, los movimientos antisistema.
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Lecturas.

El banquero anarquista. Pessoa (Breve, irónico y muy didáctico)
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